問：「如何是心心不異處？」師云：「爾擬問早異了 也，性相各分，道流莫錯。世、出世諸法，皆無自 性、亦無生性，但有空名，名字亦空。爾秖麼 認他閑名爲實，大錯了也。設有，皆是依變之 境。有箇菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智 依、菩薩依、佛依。爾向依變國土中覓什麼物？ 乃至三乘十二分敎，皆是拭不淨故紙。佛是 幻化身，祖是老比丘，爾還是娘生已否？爾若 求佛，卽被佛魔攝；爾若求祖，卽被祖魔縛； 爾若有求皆苦，不如無事。有一般禿比丘向 學人道：『佛是究竟，於三大阿僧祇劫修行 果滿方始成道。』道流！爾若道佛是究竟，緣什 麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死 去？佛今何在？明知與我生死不別。爾言三十 二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明 知是幻化。古人云：『如來擧身相，爲順世間情， 恐人生斷見，權且立虛名。』假言三十二、八十 也，空聲有身非覺體，無相乃眞形。

「爾道佛有 六通是不可思議。一切諸天、神仙、阿修羅、大 力鬼亦有神通，應是佛否？道流莫錯，秖如阿 修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬入 藕絲孔中藏。莫是聖否？如山僧所擧，皆是業 通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色 惑、入聲界不被聲惑、入香界不被香惑、入味 界不被味惑、入觸界不被觸惑、入法界不被 法惑，所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相， 不能繫縛。此無依道人，雖是五蘊漏質，便是 地行神通。

「道流！眞佛無形、眞法無相，爾秖麼 幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精 魅，並不是眞佛，是外道見解。夫如眞學道人， 並不取佛、不取菩薩、羅漢、不取三界殊勝，逈 無獨脫不與物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方 諸佛現前無一念心喜，三塗地獄頓現無一 念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變卽有、不 變卽無，三界唯心、萬法唯識，所以夢幻空花 何勞把捉？唯有道流目前現今聽法底人，入 火不燒、入水不溺、入三塗地獄如遊園觀、入 餓鬼畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。爾 若愛聖憎凡，生死海裏沈浮。煩惱由心故有， 無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須 臾。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸 生死，不如無事向叢林中床角頭交脚坐。

「道 流！如諸方有學人來，主客相見了，便有一句 子語：『辨前頭善知識被學人拈出箇機權語 路，向善知識口角頭攛過，看爾識不識。爾若 識得是境，把得便拋向坑子裏。』學人便卽尋 常，然後便索善知識語，依前奪之。學人云：『上 智哉，是大善知識。』卽云：『爾大不識好惡。』如善 知識把出箇境塊子，向學人面前弄，前人辨 得下下作主，不受境惑。善知識便卽現半 身，學人便喝。善知識又入一切差別語路中 擺撲，學人云：『不識好惡老禿奴。』善知識歎曰： 『眞正道流。』如諸方善知識不辨邪正，學人來 問菩提涅槃三身境智，瞎老師便與他解說， 被他學人罵著，便把棒打他，言：『無禮度。』自是 爾善知識無眼，不得嗔他。有一般不識好惡 禿奴，卽指東劃西⸺好晴、好雨、好燈籠露柱⸺爾 看眉毛有幾莖，這箇具機緣學人不會，便卽 心狂。如是之流總是野狐精、魅、魍、魎，被他好 學人嗌嗌微笑，言瞎老禿奴惑亂他天下人。 「道流！出家兒且要學道，秖如山僧往日曾向 毘尼中留心，亦曾於經論尋討。後方知是濟 世藥表顯之說，遂乃一時拋却，卽訪道參禪。 後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下。 老和尙知其邪正，不是娘生下便會，還是體 究練磨一朝自省。

「道流！爾欲得如法見解，但 莫受人惑，向裏向外逢著便殺⸺逢佛殺佛、逢 祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢 親眷殺親眷⸺始得解脫。不與物拘，透脫自 在，如諸方學道流未有不依物出來底。山僧 向此間從頭打、手上出來手上打、口裏出來 口裏打、眼裏出來眼裏打，未有一箇獨脫出 來底，皆是上他古人閑機境。山僧無一法與 人，秖是治病解縛。爾諸方道流試不依物出 來，我要共爾商量。十年五歲並無一人，皆是 依草、附葉、竹木、精靈、野狐精魅，向一切糞塊 上亂咬瞎漢，枉消他十方信施，道我是出家 兒，作如是見解，向爾道：『無佛、無法、無修、無證， 秖與麼傍家擬求什麼物？』瞎漢頭上安頭，是 爾欠少什麼。

「道流！是爾目前用底與祖佛不 別，秖麼不信，便向外求。莫錯，向外無法、內亦 不可得。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。 已起者莫續、未起者不要放起，便勝爾十年 行脚。約山僧見處無如許多般，秖是平常著 衣、喫飯、無事過時。爾諸方來者皆是有心求 佛、求法、求解脫、求出離三界。癡人！爾要出三 界，什麼處去？佛祖是賞繫底名句。爾欲識三 界麼？不離爾今聽法底心地。爾一念心貪是 欲界、爾一念心瞋是色界、爾一念心癡是無 色界，是爾屋裏家具子。三界不自道：『我是三 界。』還是，道流！目前靈靈地照燭萬般酌度世 界底人與三界安名。大德！四大色身是無常， 乃至脾、胃、肝、膽、髮、毛、爪、齒，唯見諸法空相。爾 一念心歇得處，喚作菩提樹；爾一念心不能 歇得處，喚作無明樹。無明無住處、無明無 始終，爾若念念心歇不得，便上他無明樹，便 入六道、四生、披毛、戴角；爾若歇得，便是淸淨 身界。爾一念不生，便是上菩提樹，三界神通 變化意生化身，法喜禪悅身光自照，思衣羅 綺千重、思食百味具足，更無橫病。菩提無住 處，是故無得者。

「道流！大丈夫漢更疑箇什麼？ 目前用處更是阿誰把得便用，莫著名字，號 爲玄旨，與麼見得勿嫌底法。古人云：『心隨萬 境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。』 道流！如禪宗見解死活循然，參學之人大須 子細，如主客相見便有言論往來，或應物現 形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或 乘師子、或乘象王。如有眞正學人便喝，先拈 出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境 上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。此是膏 肓之病不堪醫，喚作客看主。或是善知識不 拈出物，隨學人問處卽奪。學人被奪抵死不 放，此是主看客。或有學人應一箇淸淨境出 善知識前，善知識辨得是境，把得拋向坑裏。 學人言：『大好善知識。』卽云：『咄哉，不識好惡。』學 人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶 鎖出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學 人歡喜。彼此不辨，呼爲客看客。

「大德！山僧如 是所擧，皆是辨魔揀異，知其邪正。道流！寔 情大難，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日與 他說破，學者總不在意，千遍萬遍脚底踏過， 黑沒焌地，無一箇形段，歷歷孤明。學人信不 及，便向名句上生解，年登半百，秖管傍家負 死屍行，檐却檐子天下走，索草鞋錢有日在。 「大德！山僧說向外無法。學人不會，便卽向裏 作解，便卽倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此 爲是祖門佛法也。大錯，是爾若取不動淸淨 境爲是，爾卽認他無明爲郞主。古人云：『湛湛 黑暗深坑寔可怖畏。』此之是也。爾若認他動 者是，一切草木皆解動，應可是道也。所以，動 者是風大、不動者是地大，動與不動俱無自 性。爾若向動處捉他，他向不動處立；爾若向 不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚鼓波 而自躍。大德！動與不動是二種境，還是無依， 道人用動、用不動。如諸方學人來，山僧此間 作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境， 而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪； 如上上根器來，我便境法人俱不奪；如有出 格見解人來，山僧此間便全體作用不歷根 器。

「大德！到這裏學人著力處不通風，石火電 光卽過了也。學人若眼定動，卽沒交涉，擬心 卽差，動念卽乖。有人解者，不離目前。大德！爾 檐鉢囊屎檐子，傍家走求佛求法，卽今與麼 馳求底，爾還識渠麼？活撥撥地，秖是勿根 株，擁不聚、撥不散，求著卽轉遠、不求還在目 前。靈音屬耳，若人不信，徒勞百年。

「道流！一 刹那間便入華藏世界、入毘盧遮那國土、入 解脫國土、入神通國土、入淸淨國土、入法界、 入穢入淨、入凡入聖、入餓鬼畜生，處處討覓 尋皆，不見有生、有死，唯有空名。幻化空花不 勞把捉，得失是非一時放却。

「道流！山僧佛法 的的相承，從麻谷和尙、丹霞和尙、道一和尙、 廬山拽石頭和尙，一路行遍天下，無人信得， 盡皆起謗。如道一和尙用處純一無雜，學人 三百、五百盡皆不見他意。如廬山和尙自在 眞正順逆用處，學人不測涯際，悉皆忙然。 如丹霞和尙翫珠隱顯，學人來者皆悉被罵。 如麻谷用處苦如黃蘗，近皆不得。如石鞏用 處向箭頭上覓人，來者皆懼。如山僧今日用 處眞正成壞，翫弄神變，入一切境，隨處無事， 境不能換。

「但有來求者，我卽便出看渠，渠不 識我，我便著數般衣，學人生解一向入我言 句：『苦哉，瞎禿子無眼人把我著底衣認靑、黃、 赤、白，我脫却入淸淨境中。』學人一見便生忻 欲。我又脫却，學人失心，忙然狂走，言：『我無 衣。』我卽向渠道：『爾識我著衣底人否？』忽爾回 頭，認我了也。『大德！爾莫認衣，衣不能動，人 能著衣，有箇淸淨衣、有箇無生衣、菩提衣、涅 槃衣、有祖衣、有佛衣。大德！但有聲名文句， 皆悉是衣變，從臍輪氣海中鼓激、牙齒敲磕 成其句義，明知是幻化。大德！外發聲語業、內 表心所法，以思有念，皆悉是衣。爾秖麼認他 著底衣爲寔解，縱經塵劫秖是衣通，三界循 還輪回生死；不如無事，相逢不相識、共語不 知名。今時學人不得，蓋爲認名字爲解，大策 子上抄死老漢語，三重五重複子裹，不敎人 見，道是玄旨，以爲保重。大錯，瞎屢生！爾向 枯骨上覓什麼汁？有一般不識好惡，向敎中 取意度商量成於句義，如把屎塊子向口裏 含了吐過與別人。猶如俗人打傳口令相似， 一生虛過也。道我出家，被他問著佛法，便卽 杜口無詞，眼似漆突、口如楄檐，如此之類逢 彌勒出世，移置他方世界寄地獄受苦。大德！ 爾波波地往諸方覓什麼物？踏爾脚板闊，無 佛可求、無道可成、無法可得。外求有相佛，與 汝不相似，欲識汝本心，非合亦非離。』

「道流！眞 佛無形、眞道無體、眞法無相，三法混融和合 一處，辨旣不得，喚作忙忙業識衆生。」